邹衍的学说得到了齐宣王的高度重视。

齐宣王重用邹衍，赐列第为上大夫。

邹衍虽然不直接参与国家治理，但可以议论政事。

他利用自己的地位和影响力，积极为齐宣王、齐闵王称王制造舆论。

邹衍吸收了思孟学派的五行说，并对其进行了进一步的发展和改造。

他提出了五德终始说，认为历史的发展是按照五行相生相克的顺序进行的。

每一个王朝都对应着一种五行之德，当一种德衰落时，另一种德就会兴起，从而推动历史的前进。

为了配合齐宣王、齐闵王称王的野心，邹衍设计了一套明堂制度。

明堂制度是一种古代的政治制度，它将天地、阴阳、五行等概念与政治权力相结合，以显示君主的神圣地位和统治的合法性。

邹衍的学术成就和政治影响力使他成为了当时的知名学者和政治家。

他的学说不仅在齐国得到了广泛的传播和应用，还对其他诸侯国产生了深远的影响。

四、邹衍的政治生涯

1.离齐入燕，为燕昭王师

齐闵王不断扩张，滥杀大臣，稷下先生多次劝谏无果，不仅受到怠慢，待遇也下降，导致当时的稷下先生纷纷逃散。

邹衍被燕昭王招徕贤士的政策吸引，来到燕国。

燕昭王对邹衍极为尊崇，亲自拿着扫帚为他清扫道路迎接，还为他修建碣石宫并拜其为师。

邹衍常常用他的阴阳学说，为燕昭王讲解宇宙人生、因果关系。

邹衍在燕国从事着作，做《主运》，用自己的学说论述水德代替火德为帝，因为燕国在北方，北方属水德，为燕昭王称“北帝”

制造舆论。

2.被谗入狱，回稷下学宫

燕惠王即位后，对先王老臣并不信任。

齐国和燕国之间战争不断，齐国田单大败燕国后，齐国收复失地，士气大振。

反观燕国却出现了思想混乱，邹衍作为齐国人，被嫉妒他的人散布流言，蒙冤入狱。

后来得以昭雪出狱，出狱后的邹衍看到齐国在齐襄王的统治下，稷下学宫恢复到昔日的繁荣，有名望的先生又可以担任大夫，加上燕惠王此时并不重用邹衍，于是邹衍回稷下学宫为先生，从事着作。

3.驳“白马非马”

，致公孙龙被黜

公元前257年，邹衍约67岁，在稷下学宫任教，被任命为使者经过赵国。

平原君侧身陪同他，并亲自为他擦拭坐席。

平原君正在会见公孙龙和他的徒弟綦毋子等一些人，讨论“白马非马”

之说。

平原君借此机会问邹衍对公孙龙的“白马非马”

论的看法。

邹衍认为公孙龙的观点不成立，他指出辩论应该区别不同类型，使之互不干扰，区分不同概念，彼此之间互不混淆；抒发自己的观点，讲清自己的见解，表明自己的立场，让人越辩越明，而不是困惑不解。

用繁文缛节作为凭据，用言语相互诋毁，用华丽的词藻去偷换概念，让人不解其意，已经背离了治学的根本，这样的辩论有害君子风度，他绝不参与。

在座的人听罢都齐声叫好，公孙龙由此被平原君所冷落。

五、邹衍的学说贡献

1.创五德终始说、五德主运说和大小九州说

邹衍系统地归纳了五行说和阴阳说，创造性地提出了五德始终说、五德主运说和大小九州之说。

这些学说在我国历史文化中占据着重要地位，产生了深远的影响。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。